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李小川 离线

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敦煌佛教本生故事《九色鹿》铭册设计始末

       应朋友提议,我将35年前做过的一套《敦煌壁画》铜章中“九色鹿”内容以类似连环画形式重新设计一套来。因敦煌壁画为中国文化中一宝库,博大精深,其深度及广度取之不尽,在这宏大的艺术海洋面前,不容你有任何怠慢,只能顶礼膜拜。            
        
      我将九色鹿故事分成四个部分:
      
      一是有人落水,被神鹿相救;


        二是被救人对救命的神鹿感恩,并承诺不向外界说出神鹿的踪迹;
      
        三是当被救人到了市上,听说国王正在重金悬赏捉拿王后梦到的九色鹿之后,见利忘义,向国王告密;


        四是当国王率人前去捉拿九色鹿时,九色鹿面陈国王,揭开被救人的不仁不义之为,国王觉悟,遂命不得伤害九色鹿,王后羞愧而亡,被救人遭天遣浑身长满疥疮。


        我在构图时,尊重原画的结构,原画的创作体现了画师们最大的自由度和宽容度,画家们完全按自己对天国的理解去做画,无任何清规戒律,才使敦煌壁画具有了极高的艺术表现力。保持原画风格,以显示出神话故事的神秘性和飘逸感与敦煌文化的年代感等高超的艺术价值,是我所追求的效果。画面处理上,我以原画中的山水处理方法,展示出一种仙境氛围,画面空白处由敦煌壁画所特有的花瓣充添,使布局更均衡,增加了神界的气氛。我在四幅画面中运用了“启、承、转、合”的手法,使故事情节的发展一步步上升,冲突直至最后结局。四幅画面相互之间的疏密关系进行了调整,保持了故事性的完整和兼容了视觉习惯对审视这套作品的统一性。                                          


        这套作品因是佛教题材,我将采用无边缘方式以对应“佛法无边”之意。历来所有币章有一定高度的边缘,这几乎成为一个不可更改的传统。那只是为防止造币包装中很多币摞在一起造成图案相互磨损而形成的一解决方案,那个边是因包装运输使用时需要而产生的,在构图中往往束缚了图案设计的想象空间,限制了图案的延伸性,我这套题材是神话题材,应具有更大的展现空间,所以我摒弃了币章上几乎成为传统的边缘,而采用自由边缘(依图纹中所处位置随意为边)这样给人以神秘感,增加了神话故事的情趣。                                  
      
        在文字处理上,我秉承了敦煌壁画画师们的天马行空自由创作传统风格,不用字库里固定的字体,采用自由体,由我本人书写并刻出来,给人以自然手写效果,更使画面清新流畅。
                                                
         九色鹿的故事并不复杂,但故事的含义却十分深刻,给鉴赏者留下深刻印象是设计者的任务。由于多年来,所有收藏者与爱好者对所有币章统称“纪念币(章)”,形成了一个以讹传讹的习惯,概念上很模糊和错误,严格讲名不符实。仔细想来,九色鹿题材你纪念的是什么?有纪念意义的事情都是具有时间、地点、人物、情节四要素的事物,可是有很多题材并不具备被纪念内含,如生肖,它只是一个文化现象,无时间、地点、人物、情节要素,准确的讲就不能算纪念项目,再有,我们曾经发行的熊猫金币,就不能说是纪念币,熊猫本身是一个珍稀物种,无时间、地点、人物、情节等要素,称其为纪念币就很不合适。 再有,我们发行的大同石窟纪念币,准确的讲,如果称作纪念币的话,那纪念币所涵盖的范畴应该是石窟开凿的年代、开凿的工匠而不应该是石窟所表现的佛像内容。但这枚币却表现的只是其中的佛像内容,这佛像你怎么纪念?这就与“纪念币” 的名称不一致了。鉴于这一现象,我以为准确的命名各内含不同的概念是使币章事业健康发展的必要条件。
                                    
        为了厘清这一概念,我提出类似我这次发行的形式,具有几个画面以上、其中有一定内在联系或故事情节的、以金属为材料制作的、上面有文字与图案的系列的币章命名为铭册。铭字包含了以金属为制作原料,上面有文字与图案的属性,三幅以上文字与图案都可称其为册。我将陆续出一些铭册形式的作品以飨广大币章收藏家与爱好者。


















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